valoración razonada de la actualidad de tomás de aquino

La demostración de la existencia de Dios ha caído en desuso. 

Normalmente se considera que no es posible demostrar la existencia de Dios ni desde la ciencia 

ni desde la filosofía. La ciencia no puede demostrar la existencia de Dios, porque su propio

método se lo impide. Dios no es ni un fenómeno empírico, ni una hipótesis contrastable en la experiencia. 

En filosofía tampoco existe un argumento válido para demostrar la existencia de Dios, 

aunque a través de su historia se han dado varias demostraciones. 

Recientemente en EE.UU., ha vuelto a resurgir la teoría ceacionista, que interpreta la Biblia de modo tradicional, niea la teoría de la evolusión de Darwin y está enfrentada al Vaticano. De carácter más moderado y como algo intermedio entre el creacionismo y el evolucionismo ha aparecido la teoríala teoría del Diseño Inteligente, según la cual ciertos elementos del Universo y de los seres vivos se comprende mejor admitiendo una causa creadora inteligente. 

La razón de que la filosofía se haya preocupado por elaborar diversos argumentos sobre la existencia de Dios se encuentra en su búsqueda de un fundamento últimode las cosas. Y ese fundamento se llama Dios.

Las demostraciones de la existencia de Dios funciona al revés que otras demostraciones: funcionan o pueden funcionar para el que ya es creyente, dándole así la oportunidad de racionalizar su creencia, de encontrar una coherencia entre las creencias y el conocimiento racional. 

Primero es la creencia y después la racionalización de esa creencia. Es inutil tratar de convencer a la agnóstico o al ateo con una demostración racional. Dios no es un teorema matemático ni una evidencia empírica. Nadie llega a creer en Dios porque se le haya demostrado su existencia. 

Tomás de Aquino y otras posiciones filosóficas

La temática planteada en el texto puede relacionarso con todos aquello pensadores que han defendido que la dmostración racional de Dios es posible. Entre los que piensan que no es posible podemos destacar a Hume. 

Por un lado, Descartes; entre las ideas innatas encuentra la idea de infinito. Porque dudi me percibo a mi mismo como un ser limitado, imperfecto, finito. El concepto de finito proviene de la idea de infinito que no es una idea  que tenga origen en mi: ha tenido que ser puesta en mí por una naturaleza más perfecta que yo, porque la causa de la idea de una sustancia infinita solo puede ser una sustancia infinita: Dios Apartir de la presencia de la idea de Dios en la mente, Descartes prueba su existencia mediante dos argumentos fundamentales: 

1) El argumento de la objetividad de las ideas: La idea como realidad objetiva requiere una causa real proporcionada. Así, la idea de un ser infinito requiere una causa infinit, y la idea de un ser más perfecto que yo solo puede haber sido puesta en mí por un ser que reúna todas las perfecciones que yo pueda pensar. 

2) El argumento ontológico : Descartestoma de Anselmo: todos tenemos la idea de Dios como un ser que reúne todas las perfecciones. Una de las perfecciones es la existencia, por tanto Dios ha de existir ( o no sería un ser perfecto)

Sin embargo, Hume se limita a considerar un solo argumento, el que se refiere al orden de la naturaleza. Si existe n orden en la naturaleza, tiene que haber alguien quela haya ordenado. Es un argumento que va de los efectos a las causas. Hume dice que es invalido, porque el sujeto (Dios) estñá fuera del alcancede la experiencia humana. Dios no es un fenómeno en absoluto, luego, no podemos aplicarla. Hume reconoce que hay una tendencia casi espontánea a entender el mundo como consecuencia de un plan, como algo relacionado con una inteligencia. En el mundo hay evidencia de cierto orden y normatividad, pero la causa de todo ello es un misterio inexplicable.

Contexto hitórico, cultural y filosófico

Santo Tomás vivió en pleno siglo XIII, época de sosiego político en la que se afianzó el poder del rey frente a los señores feudales, aumentó la importancia de las ciudades y floreció el comercio. La iglesia ejercá una gran influencia en todos los órdenes de la vida.En este periodo se produjo un gran desarrollo cultural por tres razones: 

1) El nacimiento de las universidades (universidad de París). 

2) El conocimiento del pensamiento árabe y judío. 

3) El establecimiento en París de los dominicos y franciscanos. 

El teocentrismo y la racionalidad, son dos elementos claves en este siglo, los cuale ssupo conjugar genialmente la escolástica, que se preocupa de la armonización de la razón y la fe y la naturaleza de los universales. 

El principal problema es si la fe necesita d la razón, viceversa o si son incompatibles, pero las respuestas a este problema no siempre fueron las mismas. Hubo quienes pensaron que la razón era enemiga de la fe; otros, que una y otra se necesitan; otros que la razón está subordinada a la fe y otros que son independientes, pero cuando coinciden sus objetos, tienen que armonizarse; y otros, que son independientes. 

El úclo del segundo problema es si las ideas unviersales existen por sí mismas o solo existen en la mente. La espuesta a este problema es: por unlado, esan los que afirman que los universales son cosas (realistas) y por otro, los que afirman que son palabras ( nominalistas). 

 

Summa Theologiae - Suma Teológica

Puede traducirse como "Suma teológica"es un tratado de teología del siglo XIII, escrito por santo Tomás de Aquino durante los últimos años de su vida —la tercera parte quedó inconclusa, y fue completada por sus discípulos póstumamente. Es concebida como un manual para la educación teológica que ejemplifica el estilo intelectual de la escolástica en la estructura de sus artículos. Está formada por cuestiones sobre el tema tratado, que luego se dividen en artículos que buscan responder a una serie de preguntas. Los artículos tienen casi siempre la misma estructura y está dividida en tres partes, de las cuales la segunda se subdivide en dos secciones:
I: Primera parte (Prima)
I-II Segunda parte
II-II Segunda parte
III. Tercera parte
Suplemento de la Tercera parte (completada por los discípulos)

El pensamiento de Tomás de Aquino

El pensamiento de Aquino partía de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo de conocimiento plenamente autónomo capaz de por un lado, concordar armónicamente con la teología y, por el otro, de tratar de forma independiente los más diversos aspectos de la realidad.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias Platónicas y las neoplatónicas.
Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio.
Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así comenta ampliamente la Ética a Nicómaco.
Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los problemas filosóficos más discutidos (fe–razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma. La obra más importante de Tomás de Aquino es la Summa Theologiae (1265–1272), en la que logra una sistematización entre teología y filosofía.

VÍAS TOMISTAS

Santo Tomás de Aquino realizó unas vías para demostrar la existencia de Dios.

Las cinco vías tienen una estructura similar:

- Constatación de un hecho experimental

- Aplicación del principio de causalidad

-  Afirmación de la imposibilidad de una sucesión infinita de causas.

-  Conclusión de la necesidad de una causa primera que identifica con Dios.

Primera: vía del movimiento

Es innegable que en el mundo existe el movimiento. Todo movimiento tiene una causa

exterior a él mismo ya que algo no puede ser a la vez motor que mueve y cosa movida.

Pero se necesita un motor que mueva a otro para justificar el movimiento y entonces

tendríamos que remitirnos a una cadena infinita de motores, lo cual es imposible puesto

que no habría un primer motor. Es necesario un primer motor inmóvil que no sea

movido por nadie, y éste es al que todos llamamos Dios.

Segunda: Vía de la causa eficiente

La cusa es anterior al efecto, por este motivo nada puede ser causa y efecto de sí mismo.

Toda causa está causada, pero no es posible una cadena infinita de causas eficientes,

pues si no hay una primera causa eficiente non existen las demás. Así pues es necesaria

una primera causa eficiente, que es a la que llamamos Dios.

Tercera: La vía de lo posible.

Todos los seres de la realidad existen pero podrían no existir, pues son contingentes.

Puesto que lo contingente no tiene en sí mismo la explicación de su existencia, si todos

los seres fueran contingentes, no existiría nada. Es pues necesario que exista un ser

necesario: Dios.
Cuarta: Vía de los grados de perfección.

Esta vía puede tener su origen en Maimónides y Avicena.

En la naturaleza hay seres buenos, nobles, verdaderos... Para que pueda hablarse de un

más o un menos en la perfección de los seres es necesario que haya un ser perfecto que

haga posible la comparación: Dios. Éste se convierte en criterio de valoración.
Quinta vía: vía del gobierno del mundo:

El fundamento de esta vía es más platónico que aristotélico.

Todos los seres irracionales tienden a un fin. Esto sólo es posible si alguien los dirige, a

la manera como un arquero dirige la flecha. Luego tiene que existir un ser inteligente

que dirija todas las cosas: Dios.

Esta vía El propio Sto. Tomás la sitúa en Juan Damasceno, aunque había sido usada por

los estoicos y era muy común entre los cristianos.

Para saber más...

 Tomás de Aquimo, tambien conocido como Doctor Angélico, es el teólogo más importante del cristianimso y uno de los principales filósofos escolásticos.

La importancia de Santo Tomás estriba en su capacidad para asumir la herencia filosófica aristotélica e imcorporarla al cristianismo. Además de establecer la relación entre fe y razón, desarrolló una metafísica y una ética basada en Aristóteles.

Santo Tomás estudió la relación entre filosofía y teología. Aunque la filosofía trata de diferentes temas, existen cuestiones filosóficas de las que se ocupa la teología.

Santo Tomás de Aquino distinguió entre:

Teología natural, que se ocupa de cuestiones teológicas, y teología dogmática que es el discurso formado en la revelación y transmitido en el libro sagrado.